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“文化”二字到底應該如何解讀？

　　幸福之余，想到還有那么多的棋友也許如二十年前的我那樣對于圍棋文化正在饑渴，于是不敢再樂，乃殫竭心智，著此文與同好品味圍棋文化。

　　第一章對于圍棋文化的思考

　　本書旨在追尋著圍棋歷史的痕跡，細細品味圍棋文化的甘甜，那么，首先要搞清何為“文化”。

　　文化一詞的出現(xiàn)，最早大致是在漢代，西漢時劉向之《說苑。指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也文化不改，然后加誅?！币馑际侵钢翁煜庐斠晕慕袒袒怀?，然后加誅。其實以文教化的意思，早在戰(zhàn)國時期便已出現(xiàn)，此語出自易經《易?賁卦?彖傳》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

《易經》

　　文化二字分而析之，文。漢代許慎的《說文解字》稱：“文，錯畫也。象交文。今字作紋。”

　　漢末劉熙的《釋名》釋為：文者，會集眾綵，以成錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡然也。說明文的本意是指縱橫交錯的符號，隨著時代的發(fā)展，后人不斷給文字以更多的引申意義，司馬遷就大大豐富了文的釋義《史記?諡法》曰：經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。

　　《史記?禮書》進而說：貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。將文提到以歸太一的高度。

《史記》

　　漢代許慎的《說文》解釋為：“匕，變也”。段注曰：“上匕之而下從匕謂之化”。周易?系辭?上開篇第一章就說：　

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！≡谔斐上?，在地成形，變化見矣。

　　《易?系辭傳》也稱：“知變化之道”，虞注：“在陽稱變，在陰稱化，四時變化。”荀注曰：“春夏為變，秋冬為化，坤化為物?！绷砣纭盾髯?正名》稱：“狀變而實無別而為異者謂之化，有化而無別謂之一實?！?，注曰“化者改舊形之名”?！秶Z?晉語》稱：“勝敗若化”，注曰：“言轉化無常也”。《呂氏春秋?察今》稱：“因時而化”等等。都足以說明“化”的最初意義即應當是變化。

《呂氏春秋》

　　《易經》就是一本探索宇宙、人生變化的書，書中自始至終貫徹注觀變、習變、應變的生化之理，周易之易便蘊含簡易、變易、不易等的辯證關系；《史記?太史公自序》有云：“是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，所謂 “窮神知化，德之盛也”， “知變化之道者，其知神之所為乎”。

司馬遷

　　《易?系辭下》：“天地姻緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！倍疤斓刂蟮略簧保ā断缔o下傳》） “天地感而萬物化生” “生生之謂易”（《系辭上傳》）?！兑捉洝氛f到根本便是窺探天地之機、深究生化之理。

　　回到“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！本?，短短三十字，概括了中國古代最樸素的剛柔并濟，道法自然，陰陽交錯，互為消長的辯證哲學思想以及天人合一，萬法歸元的宇宙觀。天乾地坤，陽剛陰柔，陰陽交錯，日月行焉，四時有序，這便是天文；男乾女坤，乾坤和合，陰陽交泰，為家為國，上下尊卑，人倫有序，這便是人文，觀察天文，可察日月循環(huán)，四時變化，可辨四方八位，五行六合，從而掌握天道自然之規(guī)律，以利魚樵耕獵生產活動之趨進退息，觀察人文，可明君臣之義，父子之情，夫婦之綱，兄弟之愛，朋友之誼，從而理順人倫序位，道德綱常，以利社會發(fā)展，推進文明禮儀，以化天下。察天文，知人文，遵天道，禮人道，則天下可化。這便是以文教化的最早含義。

　　隨著時代的發(fā)展，后人不斷地賦予文以更多的含義。時至今日文化一詞已經成為一個非常廣泛和最具人文意味的概念，迄今為止，對于文化一詞尚無淮確的權威定義，而對文化這一概念的解讀，亦是眾說紛紜。但無論東西方的各種辭書卻都有一個基本意思相同的解釋：文化是指人們在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。精神財富當涵蓋諸如對教育、科學、文藝、哲學、軍事、商業(yè)的歷史傳承，美學觀念的思考等等。毛澤東對文化亦曾有論述：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。（《新民主主義論》）”筆者認為，文化的定義更淮確的表述應該是：文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造且無時不在發(fā)展變化的物質財富與精神財富的總和。